Описание тега android-x86
Как я понял пустота в рамках разработанной Далай-Лама в своих книгах. В этих рамках, пустота не означает "ничто", а пустоту внутреннюю природу. Это значит, по философии Нагарджуны, что все взаимозависимо возникла. Они возникают в зависимости от причин и следствий.
Кроме того, в рамках Нагарджуна различие между обычной и конечной реальности. Обычными средствами, как это выглядит в повседневной жизни, в то время как конечной истины, воспринимая реальность через призму мудрости. Так, например, существует несколько обычных реалий, стул не существует, и это в виде зависимого возникновения связана с причинно-следственной связью. Однако, есть конечная реальность, которой это существует как пустота, что не хватает внутренней сути.
Я уподобил бы этот стул как стул (обычный), а также взаимодействующих сил в различных областях, т. е. атомами, молекулами, восприятием и т. д. всех взаимодействующих вместе в определенный путь (конечная).
Поэтому, отвечая на ваш вопрос, есть люди, страдающие в мире, но эти люди не имеют внутренней сути: в итоге, если анализировать с мудрость распознавания, эти лица не свойственно существовать. В простых терминах, есть люди, нуждающиеся в помощи, но они существуют в связанных с пустотой.
Сутру сердца, в очередной раз от Далай-ламы книги, будет окончательным , а не требующие толкования. В этом смысле, она объясняет действительность с точки зрения пустоты, от высшей реальности. Так что, действительно, от конечной реальности ничего не существует, и сутра сердца является развившим эту реальность, это показывает эту реальность. Мы не должны интерпретировать в ее рамках: конечная действительность изображается в нем. Однако, обычная реальность каждый день появляется в резком контрасте с его догмами. (Но в каком-то смысле, не очень. Реальность является конечной, так как атомы 'правильнее', чем стул: это наше восприятие, которое показывает нам обычного.)
Так что ответ Часть 1: есть обычная реальность, лежащая в основе конечной природы явлений. Есть реальные Дхаммы , как стремится в этой реальности.
Затем, я бы предложил Махаяны точка зрения подчеркивает сострадание. Я уподобил бы сострадание и взаимодействия пустота' как куча мотыльков, летающих вокруг лампы. Тени эти бабочки похожи на страдания существ, связана с мотыльками. И иногда эти тени отражают моли в форме (обычные), но иногда тени совсем не похожи на мотыльков (конечная). Однако, эти такие же тени, только в разный момент, разные аспекты. Сострадание, как огня: она всегда взаимодействует со страданиями, тени, но не обязательно в явном, категорически не по пути.
Поэтому, независимо от того, если тени отличаются, слившиеся в массе, светлый, темный, явная или туманно: во всех случаях, сострадание осветляет и избавляет от страданий, как светильник рассеивает тени. Какие изменения ли мы категоризации тени как внутренней сущности, отдельные Дхаммы (например, бабочек), или просто видим их как они есть на самом деле: куча теней.
Следовательно, после этого, пожалуй, слишком сложный пример, ответ Часть 2 является то, что цели состраданием страдает даже без индивидуальных лиц, к которой стремимся. Он соединяется со страданием вызывает положительную карму, будущее положительное перерождение, и в целом стремление.
Надеется, что это помогает,
Эггман.